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一人吃斋，十人念佛 | ||
| 【一人吃斋，十人念佛】 吃斋、念佛是佛教徒日常修持的基本内容。“斋”的本义是“过午不食”，也叫“不非时食”，属于出家人的戒律。大乘佛教提倡不肉食（包括不食五辛），“斋”的意义也就转化为吃素食。原始佛教主张念释迦牟尼佛，大乘佛教认为一佛即一切佛，主张念(2006-09-16) | |||
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一人传虚，万人传实 | ||
| 【一人传虚，万人传实】 俗语中以谓本无其事因传说者多，大家就信以为真。此语源自佛教《景德传灯录��契纳禅师》：“问：‘如何是东禅家风？’师曰：‘一人传虚，万人传实’”。又《五灯会元��临济玄禅师法嗣》：“僧问：‘多子塔前，共谈何事？’师曰：‘一人传虚，万(2006-09-16) | |||
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一刀两断 | ||
| 【一刀两断】 语本于《五灯会元》卷十二：“一刀两段，未称宗师。”意谓虽能干净利落地判断是非邪正，但未能圆融一体，和光同尘，也称不上“宗师”。后亦作“一刀两断”。多比喻干脆利落。如《歧路灯》第七一回：“一个男人家，心里想做事，便一刀两断做出来。”也比喻(2006-09-16) | |||
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一门深入 | ||
| 【一门深入】 专攻一门技术或学问，以期深造，称为“一门深入”。此说本于《楞严经》卷四：“令汝但于一门深入，入一无妄，彼六知根，一时清净。”原来，佛在楞严会上问大家，你们各用什么方法（门，法门）证得“圆通”境界？二十五位菩萨、罗汉分别介绍了各自证道的经(2006-09-16) | |||
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一日不作，一日不食 | ||
| 【一日不作，一日不食】 亦农亦禅、农禅结合是佛门僧侣的一个优良传统。僧侣们在礼佛、坐禅之余，不但参加耕种、收割、植树等农林劳动，还要从事砍柴、挑水等日常劳作。六祖慧能就曾在碓房内干过杂活。正式创立农禅制度的是唐代百丈山怀海（720年��814年）禅师。怀海，(2006-09-16) | |||
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一日被蛇咬，十年怕井绳 | ||
| 【一日被蛇咬，十年怕井绳】 佛家原有“绳蛇”的比喻。如宋��子��《起信论疏笔削记》卷十九：“知法如幻，故无所怯。绳蛇非毒、杌鬼无心，何所怯耶� 狈鸺胰衔卜蛭笕霞傧辔涤兄铮饨小氨榧扑础保魅缛仙摺Ｓ帧缎坡肌肪矶牛骸耙欢戎咭В录暇(2006-09-16) | |||
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一心不乱 | ||
| 【一心不乱】 “一心”这个词，在先秦儒、道典籍中已经有了。如《尚书��泰誓》：“一心一德，立定厥功。”《庄子��天道 》：“其动也天，其静也地，一心定而王天下。”在佛教中：“一心”或为真如实相的异称；或谓心无杂念，更不他缘，犹言专心。这里仅取后面一种意义(2006-09-16) | |||
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一旦无常万事休 | ||
| 【一旦无常万事休】 有朝一日死去，谓之“一旦无常”。如《醒世姻缘传》第三九回：“人人也都知道他死期不远，巴了南墙望他，倘得他‘一旦无常’，可得合村安净。”一旦死去，什么都完了，谓之“一旦无常万事休”。如元��无名氏《马陵道》第二折：“哎，我一口钢刀豁口(2006-09-16) | |||
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一百八 | ||
| 【一百八】 一百八，又称“百八”是佛家常用的数之一。佛家认为人的烦恼有一百零八种，谓之“百八烦恼”。《大智度论》卷七说：“十缠、九十八结为百八烦恼。”又一说，六根各有六种烦恼，乘以三世，为“百八烦恼”。念佛计数的数珠，以一百零八颗一串者为“上品”。“(2006-09-16) | |||
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一动不如一静 | ||
| 【一动不如一静】 据宋��张端义《贵耳集》卷上记载：南宋孝宗皇帝一日到天竺和灵隐礼佛，经过飞来峰，问陪同的和尚僧辉：“既是飞来，如何不飞去 ？”僧辉对道 ：“一动不如一静。”一般地说，佛家反对身、口、意因妄而造业。僧人所居的寺庙，梵名Aranyaka，意译为寂静(2006-09-16) | |||
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一尘不染 | ||
| 【一尘不染】 十分清洁，谓之“一尘不染”。如赵大年《公主的女儿》：“院子扫得干干净净，玻璃擦得一尘不染”。也比喻人的品格清高脱俗，廉洁高尚。如宋��罗大经《鹤林玉露》卷十：“范蠡霸越之后，脱屣富贵，扁舟五湖，可谓一尘不染矣。”又如《儿女英雄传》第九回：(2006-09-16) | |||
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一报还一报 | ||
| 【一报还一报】 中国古代原有“报应”之说，谓上天能够降福罚祸，如《荀子��宥坐》说：“为善者天报之以福，为不善者天报之以祸。”这种观点本于“天人感应”的理论，道教亦有“受天报施”（《太平经》）之说，然而“报应”之说盛行民间，当在汉末佛教传入以后。佛教把(2006-09-16) | |||
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一佛出世，二佛涅�� | ||
| 【一佛出世，二佛涅��】 “一佛出世”比喻事情非常不易。《隋书��经籍志》：“每一小劫则一佛出世”。《海录碎事��臣职��中书舍人》：“朕闻，朝廷除(提拔)一舍人，六亲相贺，谚以为一佛出世，岂容易哉。”涅��，梵音Nirvana，又作泥� ⒛鶂�那，译为灭度、解脱等，为佛(2006-09-16) | |||
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一丝不挂 | ||
| 【一丝不挂】 “一丝不挂”之“丝”有两解。一解为一缕衣饰。《五灯会元》卷十二：“诸上座终日著衣吃饭，未曾咬着一粒米，未曾挂着一缕丝。”另一解为一根钓丝。《五灯会元》卷十四：“僧问：一丝不着时如何？师曰：合同船子并头行。”意思是说，“一丝不着”，便达到(2006-09-16) | |||
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一转语 | ||
| 【一转语】 禅宗机锋往来的关键处，称“玄关”。破“玄关”必须亲证实悟。以片言只语，拨转对方的心机，使之冲破“玄关”，“柳暗花明又一村”，谓之“转语”。《景德传灯录��百丈怀海禅师》指出：“古人只错对一转语，五百生堕野狐身。”可见“转语”的重要。举几个例(2006-09-16) | |||
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一知半解 | ||
| 【一知半解】 教外别传的禅宗主张超越经验直接的体认，谓之“直指人心，见性成佛”。禅宗反对一味地依文解义，反对执着于琐碎的“知解”，斥为“一知二解”。如唐��灵��《沩山警策》说：“若向外得一知二解，将为禅道，且没交涉，名运粪入，不名运粪出。”粪，比喻那些(2006-09-16) | |||
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一念 | ||
| 【一念】 极短促的时间，称为“一念”。“一念”短到什么程度？《仁王经》说，“一念”中包括九十刹那，一刹那中又包括九百次生灭。《往生论经》说，“一念”中包括六十刹那。佛家提倡从“一念相应”下手修行，即抓住一闪念，与清净自性、禅定智慧等互相契合。又提倡“(2006-09-16) | |||
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一刹那 | ||
| 【一刹那】 时间极短暂，谓之“一刹那”。如冰心《寄小读者》一：“我若不是在童心来复的一刹那顷拿起笔来，我决不敢以成人烦杂之心来写这通讯。”也省为“一刹”。如杨朔《月黑间》：“河面红光一闪，响起巨大的爆炸声音。就在这一刹间，小船碎成几块。”“刹那”，梵(2006-09-16) | |||
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一笔勾 | ||
| 【一笔勾】 原为禅语。谓破除一切尘缘。明��莲池大师曾作《七笔勾》歌诀劝世，有“五色金章一笔勾”、“鱼水夫妻一笔勾”等共七首。谓一切俗世尘缘皆能放下。后引申为不提前事，或将某事完全取消，不再提起。如元��王实甫《西厢记》第四本第二折：“相思事，一笔勾。”(2006-09-16) | |||
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一粒米要藏大千世界 | ||
| 【一粒米要藏大千世界】 小说《西湖佳话��南屏醉迹》中有济公的一段话：“你一个蠢和尚，怎得知佛家的妙用？岂不闻一粒米要藏大千世界，何况偌大一井，怎容不得几根木头？”这种关于空间大小平等、涉入无碍的“不可思议”境界，在大乘经中多有反映。《维摩诘经��不思议(2006-09-16) | |||
