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一心 | ||
| 【一心】 ��出华严经�� 一心者，一念之心也。心性周遍，虚彻灵通，散之则应万事，敛之而成一念。是故若善若恶，若圣若凡，无不皆由此心。以心本具万法，而能成立众事。经云：三界无别法，惟是一心作。是也。（三界者，欲界、色界、无色界也。） FROM:【三藏法数（明，(2006-09-17) | |||
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一心约教有异 | ||
| 【一心约教有异】 ��出华严一乘教义分齐章�� 谓贤首祖师一宗判教有五，盖小教，假四谛而说，心得悟解。始教，约第八识心，了一切缘生之法皆空，各无自性，而受异熟之果。终教，言恒沙一切性妙功德，具于如来藏心。顿教，即于一念不生之心，无染无净，顿显理性。圆教，(2006-09-17) | |||
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一善心 | ||
| 【一善心】 ��出涅��经�� 心即以根对尘所起一念之心也。若起一念恶，即消灭众善；若起一念善，即破除众恶。故经云：修一善心，破百种恶。是也。 FROM:【三藏法数（明，一如编）】(2006-09-17) | |||
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一人 | ||
| 【一人】 ��出仁王护国经�� 一人者，佛也。佛本于人中得道，故亦称人。世间、出世间最尊最胜，故名一人。经云：三贤十圣住果报，惟佛一人居净土。是也。（三贤即十� ⑹小⑹叵蛑钗黄腥玻皇ゼ词仄腥病９词当ㄍ烈玻煌良闯＜殴饩煌烈病＃� FROM:【三藏法(2006-09-17) | |||
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一身 | ||
| 【一身】 ��出华严经�� 身即法身也。盖十方诸佛，无明之惑净尽，法性之体全彰，无有自他色相之异，故名一身。经云：一切诸佛身，惟是一法身。是也。 FROM:【三藏法数（明，一如编）】(2006-09-17) | |||
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一虚 | ||
| 【一虚】 ��出普贤行愿品疏�� 谓如来真身，无形无相，犹若虚空。虽同一虚，万像森然，虽含万像，一相不立。疏云：寂寥于万化之域，动用于一虚之中。是也。 FROM:【三藏法数（明，一如编）】(2006-09-17) | |||
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一月喻三身 | ||
| 【一月喻三身】 ��出宝王论�� 一月喻三身者，以月体喻法身，月光喻报身，月影喻应身也。盖由法身即是常住之理，理体惟一，不迁不变，而能出生诸法，统摄万事，犹如月体，一轮在天，影含众水。报身即是寂照之智，智无自体，依理而发，明了一切无有差谬，犹如月光，照临(2006-09-17) | |||
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一月三舟喻 | ||
| 【一月三舟喻】 ��出华严经疏�� 谓澄江一月，三舟共观。一舟停住，二舟向南、北行。向南者，见月随南；向北者，见月随北；停舟者，见月不移。盖譬如来智无不周，体无不在，无依无住，无去无来。皆由众生缘有生熟，故见如来有去住相。法身之体，本无去住也。一月喻佛，(2006-09-17) | |||
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一法 | ||
| 【一法】 ��出华严经�� 法即轨则之义。谓诸佛菩萨，莫不轨则真如之法，修之而成正觉。故经云：惟以一法而得出离，成阿耨多罗三藐三菩提。是也。（梵语阿耨多罗三藐三菩提，华言无上正等正觉。） FROM:【三藏法数（明，一如编）】(2006-09-17) | |||
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一理 | ||
| 【一理】 ��出法华经玄义�� 一理者，诸法之本体也。理性容摄，其大无外。诸法虽殊，理元是一。理虽是一，而能统贯诸法。诸法虽殊，莫不本乎一理。事理融通，法法无碍，是则世间、出世间法，皆不外乎此也。 FROM:【三藏法数（明，一如编）】(2006-09-17) | |||
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一乘 | ||
| 【一乘】 ��出法华经�� 一乘者，佛乘也。乘即运载之义。佛说一乘之法，为令众生依此修行，出离生死苦海，运至涅��彼岸。故喻以七宝大车，而导之以大白牛也。佛之出世，意欲直说法华。盖由众生机器不等，于是先说三乘之法而调熟之。故经云：于一乘道，分别说三。后至法(2006-09-17) | |||
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一雨 | ||
| 【一雨】 ��出法华经�� 一雨者，喻佛所说一乘之法也。盖佛说法华，惟谈圆教一实相理，纯一无杂，即是如来一音宣澍一乘法雨，咸令众生开佛知见。经云：一雨所润。是也。 FROM:【三藏法数（明，一如编）】(2006-09-17) | |||
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一门 | ||
| 【一门】 ��出法华经�� 门者，即能通之义。一谓一理，即是所通门，谓正教即是能通。盖譬佛所说一乘之教，则能通于实相之理。经云：惟有一门。是也。 FROM:【三藏法数（明，一如编）】(2006-09-17) | |||
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一味 | ||
| 【一味】 ��出法华经并法华玄义�� 一味者，喻法华一乘之教也。如来说法，必称机宜，以其机有大小，故历四时三教，渐次调停，令其入大。然后高会灵山，纯谈一妙，开前四时三教之法，即是圆妙一乘。一乘之外，更无别法。故经云：决了声闻法，是诸经之王。是以无垢藏王菩(2006-09-17) | |||
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一大事因缘 | ||
| 【一大事因缘】 ��出法华经�� 一即一实相也。其性广博，故名为大。如来出世度生之仪式，故名为事。众生具此实相而能成机感佛，故名为因。如来证此实相而能起应度生，故名为缘。一切如来出现于世，皆为开示一切众生本有实相，令其咸得悟入佛之知见。舍此则非如来出世本(2006-09-17) | |||
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一觉 | ||
| 【一觉】 ��出起信论�� 一觉者，十界众生本性之觉也。谓六道众生，业惑所覆，不能觉了，名为不觉。三乘之人，断惑证理，未能究竟，名随分觉。惟佛一人，诸惑净尽，彻见本性，名究竟觉。迷悟虽殊，觉体本一。论云：本来平等同一觉故。是也。（十界者，佛界、菩萨界、缘(2006-09-17) | |||
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一道 | ||
| 【一道】 ��出华严经�� 一道者，一实之道，即佛所说最上乘之法也。若依此道而修，则能顿断诸惑，顿出生死，非如二乘等次第超出。经云：一切无碍人，一道出生死。是也。（二乘者，缘觉乘、声闻乘也。） FROM:【三藏法数（明，一如编）】(2006-09-17) | |||
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一义──第一义 | ||
| 【一义──第一义】 ��出大集经�� 第一义者，即无上甚深之妙理也。其体湛寂，其性虚融，无名无相，绝议绝思。经云：甚深之理不可说，第一义谛无声字。是也。（无声字者，谓离语言、文字之相也。） FROM:【三藏法数（明，一如编）】(2006-09-17) | |||
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一实谛 | ||
| 【一实谛】 ��出涅��经�� 谓一实相中道之理也。无有虚妄，无有颠倒，若圣若凡，性本不二，故名一实谛也。 FROM:【三藏法数（明，一如编）】(2006-09-17) | |||
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一实相印 | ||
| 【一实相� � ��出法华玄义�� 一实相者，谓真实之理，无二无别，离诸虚妄之相也。印者，信也。如世之公文，得印可信。盖如来所说诸大乘经，皆以实相之理，印定其说。外道不能杂，天魔不能破。若有实相印，即是佛说。若无实相印，即是魔说。经云：世尊说实道，波旬无此事(2006-09-17) | |||
